Как е брак в исляма
Слава на Аллах, Господа на световете, с който се установява мъдри закони и да ги направи в тежест! Мир и благослов за пророка Мохамед, който ни обясни, Божията воля, и със своя пример, показват как да търсим Неговата милост и прошка! Мир и благословии на семейството си и приятелите му, както и на всеки, който преследва своята светлина през!
В съвременния свят на традиционния брак, е нееднозначен. Хората не искат да отговаря за действията си, предпочитат да не се тежест с клетвите. Граждански брак, който сега се нарича банална съжителство, лесно унищожени от най-малките различия и конфликти. За хората, които смятат, че бракът - не е само знак на почит към традицията, но начина, по който в духовно и телесно съюз заслужават подкрепа на Господа. В исляма, институцията на брака е от голямо значение, както и семейството и брака отношения е ясно регламентирани от Шериата. Правната страна на въпроса не е заместител, а не отрича значението на духовния брак, но е от голямо значение, особено за защита на правата на жените и да й гарантира благосъстоянието и финансова сигурност на децата в случай на развод. В юридически смисъл, брак - това е договор, който позволява на мъж и жена да бъде в брачната връзка и създаване на сигурна връзка между съпруг и кръвоносните роднините на другия съпруг, както и между роднините на съпрузите.
Какво пречи на комбинацията от женените мъже и жени? Свещеният Коран е боядисан в детайли, с които човек не може да бъде женен. Причината може да е от кръв или мляко родство, както и имущество, т.е. близки отношения, произтичащи от брака. Коранът забранява да се ожени за майки и баби, дъщери и внучки, сестри, лели и племенници, както и съпруги, бащи и синове. Един човек, също не може да се ожени за майка, сестра или дъщеря на жена си. И майка на съпругата става ограничен веднага след брака, и брак на дъщеря жена му вече не е възможно, след като двойката има сношение. Що се отнася до сестрата на жена си, мъжът може да се ожени за нея, само след развода си от съпругата му или след смъртта й. Хадисите е известно също, че Пророка, мир и благословиите на Аллах е забранил да се ожени както една жена и леля си (Ал-Бухари и Муслим). Омъжи се за роднини или други svoystvennitsah позволени. Например, че е позволено да се омъжи за братовчед на майка си, мащехата, майка на съпруга на сина му, жена му на баща си. Такива ситуации са редки, но трябва да са наясно, че ограниченията в това отношение не съществуват в Корана или в Суна.
В допълнение, всички забрани, свързани с кръв, се прилагат за мляко родство (ал-Бухари и Муслим). Това не е да се ожени на гърдата, сестра на гърдата, дъщеря на майката или брат на сестрата на майчината кърма, и така нататък. D. За да се установи връзката на мляко е достатъчно, за да запълни една жена пет пъти хранени бебето си, който е под две години. В този случай, тя се превръща сина си мляко, и всичките й деца са неговите приемни братя и сестри и така нататък. D. Ако по-късно млечна майка се омъжва за друг мъж, децата си от този съюз ще бъдат приемни братята и сестрите си. Същото се отнася и за мляко баща на децата, ако той се ожени за друга жена, и те ще имат деца, те ще станат неговите приемни братя и сестри. Мляко родство прави забранена брак, дава възможност за комуникация и неприкосновеността на личния живот, но не дава право на наследство и материална подкрепа.
Има някои форми на брак, които са често срещани в доислямски пъти, но е забранено в периода на откровението на Корана. По-специално, след освобождението на Мека, най-накрая бяха забранени временни бракове, когато мъж и жена се съгласяват да живеят заедно в продължение на определен период от време срещу заплащане. Друга форма на брак е забранено Shigar. Това е договор, при който един човек дава на сестра си или дъщеря на друг човек, при условие, че той на свой ред се жени за сестра си или дъщеря. Такива бракове не са валидни, а ако мъжът и жената са сключили брак при такива условия, те са длъжни да си тръгне. Шериата не се нарича развод (talaq) и развод (Faskhiev). Същото се прави, когато мъж и жена били женени, без да знаят за съществуването на причините, които правят техния съюз невъзможно.
Но ако тези причини не са налице, а след това да се легитимира е необходимо отношенията между един мъж и една жена да извърши ритуала на брака (Nikah). Той е придружен от сключването на брачен договор, който е в сила само, ако броят на условия.
Първото условие - съгласието на булката и младоженеца. Ние преди това са отбележи, че нито мъжът, нито жената не може да бъде принудени да сключат брак. Това становище се споделя от Имам Абу Ханифа, и много други. В произведенията на различните ситуации и различните мнения са описани на съдебната практика в това отношение, но становището на Абу Haneefah е най-убедителен. Ето защо, ако бащата е дал една жена да се омъжи против волята си, тя има право да остане женен, ако желае, или се обръщат към Cadia с искане за прекратяване на брака.
Второто условие - съгласието пазител на булката. Той е този, който се ожени за своите ученици, и бракът не е валидна без негово съгласие. Това становище се споделя от по-голямата част от Улама, включително Имам Shafi'i. Абу Ханифа, напротив, смята, че съгласието на настойника на булката, а не непременно, че една жена може да се ожени за равен, без негово съгласие. Позовавайки се на мотивите по аналогия, Абу Ханифа и неговите последователи вярват, че ако една жена има право да сключват търговски споразумения, които могат да представляват техните интереси и при сключването на брачен договор. Въпреки това, повечето адвокати аргументи звучат убедително.
Коранът многократно посочва, че тя не се омъжва на собствените си, а тя е била омъжена. Например, в сура "крава" гласи: "Да не се получава [мюсюлмански] ожени езичник" (сура 2 "крава", ст 221). И в сура "Жените", казва: "Ето защо се ожени за тях с разрешение на техните семейства" (Сура 4, "Жени", стих 25). Обобщавайки стихове на тази тема, Имам Ал-Куртуби пише: "Като стана дума за брак, Всемогъщият винаги призова мъжете и жените да имат право да сключат брак, тогава Аллах щеше да го споменава." Този извод се потвърждава и от хадисите, които ясно се подчертава ролята на пазител на сватбата на своя район. В един хадис, разказана от Имам Ахмад и Ибн Маджа, заяви: "Бракът не е валидна без настойник, а на султана - пазител на този, който не е настойник." На тази тема има и други достоверни сведения.
Третото условие - това е присъствието на двама свидетели, и това трябва да бъде възрастни мъже, които практикуват исляма. На hadis написани, "Сватба невалиден без настойник и двама честни свидетели" (ал-Bayhaqi). Въз основа на този текст, Shafi'ites смята, че свидетелите трябва да бъдат известни със своята честност. Имам Абу Ханифа и неговите последователи не смятат, че това изискване за свидетели задължителни. Свидетелството на един мъж и една жена или един мъж и две достатъчни за брак жени.
Четвъртото условие на арабски език, наречен Ал idzhab уа-л-Кабул. Това означава, че пазител на булката казва, че той дава отделение му да се ожени за булката, който, от своя страна, се казва, че той я взима за жена. Това трябва да се случи в присъствието на свидетел в среща. Ако пазителят ще направи предложение на младоженеца, и на младоженеца ще реагира на това, след като те ще се разделим, негово съгласие, не се считат за валидни. По желание на младоженеца отговори веднага, но съгласие трябва да бъде обявено на същото заседание, докато обстоятелствата, които показват, че пазител на булката е променил решението си.
Коранът ясно посочва, че бракът на мъжа трябва да представи зестра на жена си. Така че е дар, че на младоженеца представя булката на сватбата. Според Hanafi, това трябва да е собственост, която е най-малко някаква стойност, защото в Корана се казва: "ти позволи всички други жени, ако ги постигне чрез вашите вещи" (Сура 4, "Жени", стих 24). Това означава, че вместо да Mahr не могат да изискват от мъжете да се молят, за да бързо и не може да се даде, вместо на MÁHR е нещо, което няма никаква стойност, като например зърно. Hanafi юристи също не са признати за съпругата Mahr обучение всяка част от Корана. По този начин те не са съгласни с Shafi'i. Причината за несъгласие е известният хадисите на Сал ибн Sa'd че спокойствието Messenger на праха му, се бе оженил доста лошо спътник на една жена, което го задължава да я научи няколко, за да име сури от Корана. Този хадис е даден в "сахих" от Ал-Бухари и мюсюлмани, както и много други източници. Във всеки случай, MÁHR е задължително, а ако младоженеца даде на булката може дори желязо пръстен, той трябва да го направи. Въпреки това, зестрата не се отнася до условията за валидност на брака, а ако булката и младоженеца не се споразумеят за размера на Mahr на сватбата, а след това бракът се счита за валиден.
Коранът казва: "Няма вина върху вас, ако напускат жените си, без да ги докосва и без създаване на задължителна такса за тях" (сура 2, "Кравата", стих 236). От това следва, че предвиждат Mahr на сватба или евентуално преди това. Но след като двойката да се споразумеят за неговия размер и условия на плащане, мъжът е длъжен да изпълни задълженията си. Ако тези условия не са предвидени по-рано, след сключването на брака жената има право да изиска от MÁHR, който се произвежда от жена като нея според обичая на страната си. Жена може да изисква зестра преди брака, или да го постави в изцяло или частично за по-късно. Ако мъжът не е платил зестрата в пълен размер, жената може да отиде с него по задание и да му прости за MÁHR или част от него. И това е, ако е необходимо, може да се увеличи размерът на Mahr да угоди на жена си. Това се посочва от Almighty думи: "На вас няма да грешим, ако се стигне до взаимно съгласие, след като посочите задължителна такса" (Сура 4, "Жени", стих 24). Това означава, че след създаването на размера на MÁHR, съпрузи могат да се променят решението по взаимно съгласие.
Шариата не ограничава размера на MÁHR и Коранът споменава факта, че зестрата може да бъде цяло число Kintaro (Сура 4, "Жени", стих 20). В по-ранни времена, мюсюлманските жени се задоволяват с малко и се споразумяха за шепа фурми, или прости сандали. А хадис казва, че нашия посланик, мир на праха му, той каза: "Най-доброто е, че MÁHR не е тежко бреме" (Абу Дауд). Но времената са се променили, както и роднини на булката, търсени от конярите скъпи подаръци. В някои случаи това е оправдано, а други - не. роднини на булката не трябва да преувеличават зестрата, ако достоен булката не е в състояние да направи такъв подарък, а ако стане причина за отлагането на сватбата. Но има случаи, когато голяма зестра става един вид застраховка за жени. В крайна сметка, ако зестрата е малък, и мъжът не се различава щедрост, когато неблагоприятните обстоятелства, той може, без угризение на съвестта да се разведе с жена си и всъщност я оставят с нищо. Затова законите на шериата защитава интересите на жените и зестра обявява своята собственост, която не може да се разпорежда с нито баща й или съпруга си.
След комбинацията от женените мъже и жени стават пълноправни съпрузи, а в Shari'ah не посочва периода, в който трябва да изтече между брака и началото на съвместния им живот. Страните следва да разрешат въпроса чрез взаимно споразумение и въз основа на обичаите на страната си. Ако младите хора имат един за друг обич и имат възможност да живеят заедно, родители и роднини не трябва да забавят сватбата. В зависимост от обичаите на сватба костюм на страната, или преди да живеят заедно или след това. празника на сватбата не е необходимо от гледна точка на законите на шериата, но тази добра традиция е било одобрено и препоръчано от Пророка, мир и благословиите на Аллах. Но да приемем поканата за ангажимента на сватбата, както и в хадисите се казва: "И всеки, който не приема поканата, той не се подчинява на Аллах и на Неговия Пратеник" (Муслим).